חָדָשׁ

אנטי גלובליזציה

אנטי גלובליזציה


אנטי גלובליזציה, סביבה: סוף סוף המדינה מגלה שבריאות חשובה יותר מאפקט החממה ומחורים באוזון

בשבועות האחרונים מושפעת דעת הקהל משלושה אירועים: שניים בעלי אופי בינלאומי, כלומר הפסגה בנושא איכות הסביבה בבון ומפגש ה- G8 בגנואה.

האירוע השלישי, לעומת זאת, בעל אינטרסים איטלקיים לחלוטין, הוא המחלוקת השיפוטית בוונציה בזיהום אזור פורטו מרגרה על ידי מפעלים פטרוכימיים, שם הגישה המדינה תביעה אזרחית בבקשה לפיצוי של 71,000 מיליארד לירות.

פסגת הסביבה בבון

פסגה סביבתית תתקיים בבון בין התאריכים 16-27 ביולי לבחינת המצב בעולם שנים רבות לאחר הסכמי קיוטו, שם נקבעו הפרמטרים להפחתת פליטת הפחמן הדו-חמצני וכביכול גזי חממה.

הסכמים שטרם נכנסו לתוקף, שכן כמה עשרות מדינות מתוך 170 שחתמו על פרוטוקול קיוטו, אישררו את ההסכמים, בעוד שכל האחרים, בראשות ארצות הברית של אמריקה, סירבו לעשות זאת. משקפים.

הסירוב מוצדק על ידי העלות הגבוהה של התערבויות במפעלי תעשייה, על ידי התמיהות של כמה מדענים באחריותם בפועל של פליטת הגז על ידי התעשייה והתחבורה, ובכל מקרה מקדמים פתרונות אחרים מבלי להתערב ישירות בגורמי הזיהום, תוך נקיטת להתערבויות אחרות או פחות נעימות, כמו לעידוד צמחייה על ידי ניצול סינתזת הכלורופיל של צמחים, ובכך להשיג ספיגה של פחמן דו חמצני (sic!).

בין היתר, אחוז הפחתת הגזים המזהמים בתוך 10%, כפי שחוזה הסכמי קיוטו, הוא תוצאה של פשרה, שנלקחה בידיעה המלאה שהיא מייצגת ערך זניח להפחתת הזיהום באופן משמעותי, אך הוא נחשב כ צעד ראשון קדימה לריפוי הסביבה.

מסקנות הדו"ח על מגמות האקלים ותחזיות ארוכות הטווח, כלומר בסוף המאה הנוכחית, שהוכנה על ידי הפאנל הבין-ממשלתי בנושא שינויי אקלים- Ipcc, שהוקם על ידי האו"ם, פורסמו במהירות מאוד בעיתונות. זהו דו"ח בן 2,000 עמודים ובו נאספות חוות דעתם של 3,000 מדענים.

כרגע יש לנו רק את מסקנות הדו"ח שדווחו על ידי כלי התקשורת ההמוניים, שהן ממש קטסטרופליות אם האנושות לא תנקוט צעדים לתיקון זיהום הגלובוס. הדו"ח מנבא שאם יימשך הקצב הנוכחי של פליטת הגז לאטמוספרה, הטמפרטורה הממוצעת העולמית עשויה לעלות ב -5.8 ° בסוף המאה. יש לנו כמה הסתייגויות מהערכים הללו, כפי שנראה בהמשך.

אך המסקנה החמורה ביותר היא ההאשמות המופנות כלפי ארצות הברית, המזהירות את הנשיא שלא להשתמש במדע כתירוץ אם הוא לא רוצה לאשרר את פרוטוקול קיוטו, כי מה על האיש ברחוב לחשוב על רצינות המדע אם , לפני כמה חודשים, הנשיא התומך בסירובו לאשרר את הסכמי קיוטו, ציטט את מסקנות המחקר שערכו מדענים מוכשרים. לפוליטיקה יש את המילה האחרונה, המשנה ומייצגת את מסקנותיו של מחקר מדעי ומטעה, תוך ניצול העובדה שבתחום המטאורולוגי קיימים אי וודאות רבות בפיתוח מודלים של תחזית גם בטווח הקצר והבינוני.

מפגש G8 בבון

התקשורת נתונה חשיבות עצומה בפגישת ה- G8 הבאה בגנואה, בין התאריכים 20-21 ביולי, במיוחד לאחר מה שקרה בגטבורג בשוודיה, והעדיפה מידע על הכנות ואמצעים למניעת תסיסה ופרקי אלימות שהתרחשו מזה זמן מה. בכל הפגישות הבינלאומיות. אך מעט מאוד ידוע על הנושאים שיידונו בפגישה. נראה כי הבעיה הסביבתית תטופל גם בתקווה שכמו בהזדמנויות אחרות היא לא תסתיים במבוי סתום.

בוודאי שפסגת ה- G8 בגנואה תעסוק בעיקר בנושאי אסטרטגיה כלכלית, זו המטרה לכינוס ראשי המדינה, אך היא לא תוכל להתעלם לחלוטין מהדיווח על בריאות הגלובוס ותושביו, משום שכלכלית בחירות חייבות לקחת בחשבון גם מצבים סביבתיים.

אם לא, הם היו מסכנים מחוסר הכרה. למרבה הצער, ישיבת ה- G8 תסתיים הרבה יותר מוקדם מזו בבון, כך שהם יוכלו לדחות כל החלטה לאחר תוצאות ישיבת בון, או שיתקבלו הסכמים פוליטיים אשר, כמובן, יכולים להשפיע על מסקנות הפגישה הסביבתית גרידא. כמו זה של בון. זה היה מועיל יותר אם הפגישה הטכנית גרידא, בה השתתפו מדענים מכל רחבי העולם, קדמה לזו של ה- G8, במטרה להגביל את הפוליטיקה, מבלי לתת לראשי המדינה אפשרות להימנע מקבלת החלטות להצלת הסביבה. ...

פורטו מרגרה ופיצוי

אלו מקוראינו שהיו בסבלנות לקרוא את המאמרים השונים בטור האקלים והסביבה, ישימו לב שהביקורת שלנו מופנית לתקשורת ההמונים, שבדיווח על נתונים מותנים על המצב המטאורולוגי ועל המזהמים המפוזרים באוויר. , במים ובקרקע, הדגישו באופן דרמטי את תחזיות האקלים בעתיד קצר, בינוני וארוך, מחשש לקיץ סוער (תחזיות נדחות באופן קבוע עם בוא הסופות הראשונות), הגדלת החורים באוזון (אשר ואז בלי סיבה מדויקת הולכים ומתכווצים), מדבור של יבשות שלמות, עם כל ההשלכות על החי והצומח (בין השאר בגלל התערבות פזיזה של האדם ולא בגלל האקלים).

אלה נושאים שגם המדענים המוכשרים ביותר, שמכירים את גבולות ההשערות, חולקים על הערכת היקפם ומקורם, גם משום שלא קל להבחין בשינוי האקלים כמה ניתן לייחס לסיבות טבעיות שאינן לגמרי. ברור וכמה במקום זה צריך להיות קשור לפעילות אנושית.

לעומת זאת, למעט כמה יוצאים מן הכלל, ניתן דגש מועט על ההיבט השלילי ביותר הקשור לבטיחות לזיהום: בריאות האוכלוסיות העובדות או חיות בסמוך לצמחים הפולטים חומרים מזיקים, במיוחד במצב הגזי.

במשך למעלה מ -50 שנה ארגונים סביבתיים גינו בעקשנות את הסיכונים בזיהום כזה, אך הם לא התעלמו רק על ידי מנהלי מפעלי פורטו מרגרה, אלא גם על ידי המוסדות האחראים על פיקוח ושמירה על האוכלוסייה.

הידיעה כי מתנהל סכסוך שיפוטי, זיהוי המבצעים שהפכו את אזור פורטו מרגרה לבלתי ניתן למגורים, מייצר לא מעט סיפוק ואף יותר מכך לדעת שהמדינה הגישה תביעה אזרחית בבקשה לפיצוי בגין נזקים בשווי 71,000 מיליארד.

עם זאת, טבעי לשאול שאלה: האם המדינה יכולה להוות מפלגה אזרחית אם גם היא מילאה תפקיד של בעלות משותפת?

איננו יודעים כיצד יסתיים המחלוקת, אך על פי מחלוקות אחרות, בירורים ודיווחים שנקבעו בהזדמנויות אחרות אין לנו אשליות: המסקנות יגיעו מי יודע מתי ואם יגיעו.

ככל שנוכל, אנו נעדכן אותך על כל שלושת האירועים המכוסים במאמר זה.

ד"ר פיו פטרוצ'י


מילונים בשפה מקוונת

הגנת גניבה

WordReference אנגלית- מילון איטלקי © 2021:

תרגומים עיקריים / תרגומים עיקריים
אִיטַלְקִית אנגלית
הגנת גניבה adj תוֹאַר: מתאר או מציין שם עצם: "אדם מהימן"-" עם מברג קָטָן"-" עניינים שנוי במחלוקת" (המשמש למניעת גניבה)נגד גניבה, פורץ adj תוֹאַר: מתאר שם עצם או כינוי - למשל, "א גובה ילדה, "" מעניין ספר, "" א גָדוֹל בית. "
מערכת הגניבה של מכונית זו מבטיחה אבטחה מרבית.
מערכת אזעקת הפריצה של מכונית זו מספקת בטיחות מירבית.
הגנת גניבה שוליים לא שם עצם זכר: מזהה הוויה, אובייקט או מושג המניח מין גברי: רופא, חתול, מכשיר, בדיקה, כאב (מכשיר נגד גניבה)אזעקה נגד גניבה, אזעקת פריצה, מערכת אזעקה n שֵׁם עֶצֶם: מתייחס לאדם, מקום, דבר, איכות וכו '.
שכחת להפעיל את האזעקה הבוקר.
שכחת להפעיל הבוקר את מערכת האזעקה.
חסר לך משהו חשוב? דווח על באג או הציעו שיפורים

דיונים בפורום עם המילה (ים) 'antifurto' בכותרת:
דיונים בפורום עם המילה "antifurto" בכותרת:


מקורות

בשנת 1999, לרגל פגישת ה- WTO בסיאטל, הופיעה לראשונה התנועה העצומה נגד גלובליזציה בזירה הציבורית, אשר אם לומר את האמת כבר באה לידי ביטוי בהזדמנויות אחרות, בפרט גם בוונקובר. בשנת 1997. [2]

התנועה, גם בזכות התפשטות האינטרנט ואתרי מידע נגדי קשורים, תקים מאותו הרגע יוזמות מחאה שונות כנגד תהליכי הגלובליזציה של הכלכלה והחברה, שהתאפשרו על ידי ההסכמים על סחר בינלאומי המאושרים על ידי ארגונים ו מוסדות ליברלים בין-לאומיים: WTO (לשעבר GATT, הסכם כללי בדבר תעריפים וסחר), קרן המטבע הבינלאומית והבנק העולמי. [3] גופים כמו ה- G8, בהם ראשי ממשלות המדינות העיקריות בעולם נפגשים, מאשרים החלטות אלה ולמעשה, הם אחד הרגעים בהם "התנועה" פעילה וגלויה יותר.

בנוסף לאלה בסיאטל, אירועים אחרים התרחשו ב- 27 בינואר 2001 בדאבוס (שוויץ), לרגל הפורום הכלכלי העולמי [4], בין התאריכים 15 עד 17 במרץ בנאפולי [5] וב- 15 ביוני בגטבורג, לפסגה האירופית. הרגע הדרמטי ביותר, לעומת זאת, מתרחש במהלך ה- G8 בגנואה - מיום חמישי 19 ביולי עד יום ראשון 22 ביולי 2001 - כאשר העימותים האלימים בעיר ליגוריה הביאו לרצח קרלו ג'וליאני הצעיר.


לא יכול לראות את היער עבור העצים

ידענו כבר כי פגם בדרך לא גלובלית של ראייה הוא להסתכל על העץ ולהתעלם מהיער, כאשר האנטי-גלובליזציה מתעופפת.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - מטמון - דפים דומים

אני מציע בקצרה שיקולים והחלטות בנושאים ו. לאנשים עם אחריות פוליטית, האמרה היא שחייבים לדעת להסתכל על העץ והיער. אני גם רוצה לענות בצורה ברורה ל.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - מטמון - דפים דומים

התראות:
אולי המחבר לא מצליח להבין שהוא נמצא ביער למרות נוכחותם של עצים. אני מקווה. ושזה לא החום .. שלום ססיליה

התראות:
שלום פלו
רעיון לשמור על הרעיון והאלמנטים
HTH
שלום!

או אפילו הפוך. נתראה
* אל תבחין ביער / בעץ בגלל העצים *

מצפה לסיעור מוחות!

התראות:
פאראוויה מסביר את המושג הזה כ"איבוד בפרטים ", אבל אני לא יכול לחשוב על ביטויים איטלקיים מקבילים.

אולי תלך לאיבוד בכוס מים?

ידענו כבר כי פגם בדרך לא גלובלית של ראייה הוא להסתכל על העץ ולהתעלם מהיער, כאשר האנטי-גלובליזציה מתעופפת.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11k - מטמון - דפים דומים

אני מציע בקצרה שיקולים והחלטות בנושאים ו. לאנשים עם אחריות פוליטית, האמרה היא שחייבים לדעת להסתכל על העץ והיער. אני גם רוצה לענות בצורה ברורה ל.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - מטמון - דפים דומים

העורכים של רדיו סיטטה 'פתוחים. ואז הם מבטלים את זה ברמה האירופית. האם יכול להיות שגם הפעם מישהו יביא אותנו להסתכל על העץ ולאבד מעיניו את היער? .
www.arcipelago.org/Movimento/rubriche/rca_editoriali1.htm - 51k - מטמון - דפים דומים

התראות:
הפרטים גורמים לך לאבד את המיקוד של השלם.

התחבר או הירשם (חינם ולוקח כמה דקות בלבד) להשתתף בשאלה זו.

תהיה לך גם גישה לכלים והזדמנויות רבים אחרים המיועדים לאלה שיש להם משרות הקשורות לשפה (או שהם נלהבים מהם). ההשתתפות היא בחינם והאתר מקיים מדיניות סודיות קפדנית.


האם אתה מחבר?

מניפסט חדש מרכזי לסוף הקפיטליזם

הניאו־ליברליות לא עובדת. הצנע מכריח מיליונים לעוני ורבים נוספים לעבודה מסוכנת, ואילו השמאל נותר לכוד בפרקטיקות פוליטיות עומדות שאינן מאפשרות הפוגה.

המצאת העתיד הוא מניפסט חדש ונועז לחיים לאחר קָפִּיטָלִיזם. כנגד ההבנה המבולבלת של עולם ההיי-טק בידי הימין והשמאל, טוען ספר זה כי ניתן להחזיר את האפשרויות האמנציפטיביות והמכוונות לעתיד של החברה שלנו. במקום לרוץ מעתיד מורכב, ניק סרניצ'ק ואלכס וויליאמס דורשים כלכלה פוסט-קפיטליסטית המסוגלת לקדם סטנדרטים, לשחרר את האנושות מהעבודה ולפתח טכנולוגיות המרחיבות את חירויותינו.

מהדורה חדשה זו כוללת פרק חדש בו הם מגיבים למבקריהם השונים.

מה קרה לעתיד? לאן נעלמו הפרויקטים הגרנדיוזיים לחברה צודקת יותר, חופשית ושמחה יותר שעמדה פעם במרכז ההיסטוריה השמאלנית?

במאמר זה שהוא קפדני ופרובוקטיבי בו זמנית, ניק סרניצ'ק ואלכס וויליאמס נוטשים כל פיתוי נוסטלגי ומנסים לדמיין באיזו אמצעי לעצב מחדש נקודת מבט שמובילה מהקפיטליזם 24/7 בו אנו נאלצים לחיות. אותנו לעולם חופשי מעבודה ובת קיימא מבחינה אקולוגית (כמו גם מבחינה אנושית). החל מביקורת דייקנית על מה שהם מכנים פוליטיקה עממית - הרעיון שלפיו "קטן הוא יפה" ו"מקומי טוב יותר מהעולם "- המחברים מצביעים אפוא על עתיד שבו הטכנולוגיה משרתת סוף סוף את המטרה לשחרר את האנושות, אלא מאשר להיאלץ לשימושים לא פרודוקטיביים שעושה בו הטכנו-קפיטליזם העולמי.

מבחינת נושאים, סגנון ותעוזת התוכן, המצאת העתיד היא גם תגובה לשמאל הריק של מה שמכונה "הדרך השלישית", והן ביקורת בונה על התנועות שניסו להתנגד לניאו-ליברליזם על ידי שימוש בלוקליסט לא יעיל. מדיניות. ולפסטיזם שעוטף חלק ניכר מהרטוריקה האנטי-גלובליזציה, עונים המחברים ומביאים לתוצאות הטבעיות את אחד הטקסטים הפוליטיים המדוברים ביותר של השנים האחרונות, ושאותם כתבו סרניקק וויליאמס כתגובה לכישלון האנטי-נגד. תנועות משבר: המניפסט של מאיץ מדיניות.


אינדקס

  • 1 מקור המונח האיטלקי ועדות אחרות
  • 2 הקשר היסטורי
  • 3 גבולות ופעולה פוליטית
  • 4 היסודות האידיאולוגיים
  • 5 ביקורות
  • 6 התנועה באיטליה
    • 6.1 הנושאים
    • 6.2 האירועים
  • 7 הערות
  • 8 ביבליוגרפיה
  • 9 פילמוגרפיה
  • 10 פריטים קשורים
  • 11 פרויקטים אחרים
  • 12 קישורים חיצוניים

התנאי "לא-גלובלי" נולד בעיתונות האיטלקית בשם "אין רשת פורומים גלובלית" בשל התכווצותה. העדה הזו, שהצליחה למסגר אפילו אם באופן פשטני את "אלה שהפגינו ב- G8" כישות אחת, ואז התפשטה לעיתונות האיטלקית ולכן בשפה יומיומית גם אם לא היו קבוצות שהכריזו על עצמן "לא גלובליות" ושהן לאחר מכן זוהו ככאלה בזמן השימוש הראשון במונח הנדון. [4]

לעתים קרובות משתמשים בשמות אלטרנטיביים לתנועה. אם אתה משתמש כעת במונחים כמו גלובלי חדש (שבכל מקרה יש לו קונוטציה מוגבלת ופחות רדיקלית, ודוגל בצורת גלובליזציה אחרת) או תנועת תנועותבעבר המונח היה בשימוש יותר אנשי סיאטל (בהתייחס לסכסוכים שהתרחשו שם בנובמבר 1999 במהלך א ועידת השרים ב- WTO).

בתחום האקדמי יש מחברים שמדברים תנועת צדק עולמית כדי להדגיש שני מאפיינים מוזרים: היותה רשת בין-לאומית של תנועות חברתיות והתמקדותה בתחומים נושאיים שונים הניתנים לייחס לדרישה הכללית יותר לצדק עולמי.

במדינות אחרות (בתחילה בצרפת) העדה של אלטר-מונדליזם אוֹ אלטרומונדואיזמו נוטה לשמש במקום החזות האנטי-גלובליזציה, כדי להצביע על חזון חיובי ויזום (בהתייחס לסיסמה עולם אחר אפשרי). בסופו של דבר, אנו נוטים להדגיש את העובדה שהדחייה היא כלפי סוג הגלובליזציה המתפתח ולא מושג הגלובליזציה עצמו. התנאי אנטי-גלובליזם במקום זאת הוא משמש בעיקר תנועות שאינן מוכרות באזור השמאלי.

התנועה קמה בסוף שנות התשעים בין השאר כתגובה למתחים שהצטברו מאז תום המלחמה הקרה, עם משבר מדינת הרווחה, משבר המפלגות הפוליטיות ההמוניות, נפילת המחסומים הכלכליים בין המדינות, העברת מקום מגזרים יצרניים של חברות, ניצול עבודה בעולם השלישי, התחזקות מונופולים וכוחם של חברות רב לאומיות, אובדן הדרגתי של שליטה פוליטית מצד האזרחים בעולם הכלכלי והפיננסי.

התנועה נולדה והתפתחה עם יוזמות מחאה רבות כנגד תהליכי הגלובליזציה של הכלכלה וכל מה שקשור אליה, שהתאפשרו על ידי ההסכמים על סחר בינלאומי, שסוככו במסגרת ה- WTO, ועל ידי בחירות הפרלמנטים והממשלות, האחרונים. התכנסו בגופים כמו ה- G8, וכן בכמה מוסדות בינלאומיים כמו קרן המטבע הבינלאומית והבנק העולמי.

התנועה מטבעת את הסיסמה "עולם אחר אפשרי", תורגם ומשומש בכל השפות, ונפגש מאז ינואר 2001 מדי שנה בפורטו אלגרה עבור הפורום החברתי העולמי, בניגוד לפורום הכלכלי העולמי בדאבוס. הוא מארגן"פורום נגדי"בפסגות בינלאומיות וזוכה לתשומת לב גוברת בתקשורת.

בשנת 2002, לאחר ההתקפה על מגדלי התאומים והמלחמה שלאחר מכן באפגניסטן, התמזגה התנועה לתנועה פציפיסטית רחבה יותר. הדרישות "למען עולם אפשרי אחר" שמעלות המפגינים מעורבות בדרישות של התנגדות למדיניות הצבאית של ממשלת ג'ורג 'בוש, ותחומי גבולות התנועה הופכים לקשים עוד יותר.

לתנועה העולמית אין שום גבולות ברורים, גם אם היא מתייחסת לקבוצות ותנועות שאינן זרות לעולם הפוליטי המסורתי, היא מכילה מקרים רבים של חברה אזרחית, שלעתים קרובות מבטאים את עצמם פוליטית ופועלים באזורים מוגבלים ועם מאפיינים מוזרים. זה בעצם רוצה להיות רגע של לידה מחדש של החברה האזרחית, זה מקדם דמוקרטיה ישירה ומשתפת, זה מקדם צריכה קריטית ופיתוח בר-קיימא, זה פציפיסט, סביבתי ואנטי-מניעה.

בקנה אחד עם מיקומה מחוץ להיגיון המפלגתי המסורתי, טכניקות הפעולה הפוליטיות של התנועה הן מסוג אחר מהכינוס המסורתי של הקונצנזוס שמטרתו לנצח בעימותים אלקטורליים עם כוחות פוליטיים דמוקרטיים אחרים ומתרחקות בבירור מתורות בהשראה מרקסיסטית. - לניניסט. שראו במהפכה המזוינת את הרגע המרכזי של הפעולה הפוליטית, אליו המאבק המעמדי יצטרך בהכרח להתכנס. מכשירי המאבק הפוליטי של התנועה מורכבים בעיקר מחרם, הפגנות, מידע נגדי (או אקטיביזם תקשורתי) ואורח חיים בר קיימא אנרגטית וסביבתית.

התנועה נגד גלובליזציה שאבה השראה מיצירותיהם של סופרים ואנשי רוח מרחבי העולם. למשל הספר אין לוגו (2000) על ידי העיתונאית הקנדית נעמי קליין נחשבת בעיני חלקם כמניפסט של התנועה, בעוד ספר אחר שסימן את התרגול והמחשבה על התנועה העולמית לא (בפרט על מרכיביה האנטגוניסטיים כמו הסרבים) היה "אימפריה". של הפילוסוף הקומוניסטי טוני נגרי.

הספרים וההתערבויות של האינטלקטואל ההודי וונדנה שיווה, שנלחם להגדרה עצמית של עמים ילידים וכבוד לאקולוגיה, מאוימים על ידי האינטרסים של תעשיות גדולות, נחשבים סמכותיים על ידי התנועה. בצרפת עיתון Le Monde diplomatique ידוע בעמדותיו האנטי-גלובליזציות ובכך שהעדיף את לידתה ואת תהילתה של עמותת ATTAC.

האינטלקטואל והבלשן האמריקני נועם חומסקי ידוע גם בעמדותיו האנטי-גלובליזציה, כמו גם הסופר והמאמר האורוגוואי אדוארדו גליאנו, המשורר והמוזיקאי האמריקאי ארזבט בק והתיאולוג הסוציולוגי המרקסיסטי פרנסואה הוטארט. כמה חוקרים וכלכלנים אחרים שמתחו ביקורת על ניאו-ליברליזם, אף שהם אינם מכירים את עצמם בתנועה, גם הם מעוררים בכך השראה חלקית. דוגמאות לכך כוללות את כלכלני ארה"ב ג'יימס טובין (שהצעת המס שלהם לעסקה פיננסית, מס טובין היוותה השראה לתנועת ATTAC) וג'וזף א. סטיגליץ.

בכל הנוגע לסוגיות זכויות יוצרים, התנועה שותפה במידה רבה לחזונו של ריצ'רד סטולמן, תומך מרכזי בתוכנה חופשית ותוכן חופשי כפרקטיקות שיתוף בעלות חשיבות אתית ופוליטית.

אחת הביקורות שנמתחות על חוויה פוליטית זו היא על היעדר יוזמה לעיתים, בגלל חוסר האפשרות לתאם את הכוחות הפוליטיים ההטרוגניים המהווים אותה במסגרת תכנית פוליטית ארוכת טווח. לעתים קרובות מאשימים את התנועה על ידי חלק מכך שאינה מחזיקה בריאליזם פוליטי ובהיותה אוסף של כוננים אוטופיים שלא תואמים לעיתים.

ביקורת מסוגים שונים נובעת מאלו הסבורים כי החוויה הלא-גלובלית, ובמיוחד זו המוצאת את ביטויה בפורום החברתי העולמי, מסתכנת בפיילוט וניצול על ידי הממשלות הסוציאל-דמוקרטיות הרדיקליות באמריקה הלטינית, כמו זו הוונצואלית.

המבקרים הנוקשים ביותר, לעומת זאת, משווים את התנועה לארגון שמאל קיצוני חתרני, כמעט טרוריסטי, אם כי בין שבלי שביעות הרצון מהסדר הכלכלי העולמי החדש ישנם גם חמושים ימניים וקתולים של רשת ליליפוט. לפי אלה, הם האמינו כי הם קשורים לאגפים הקיצוניים והאלים ביותר, ומאשימים אותם בכך שהם לא לוקחים מרחקים הולמים, גם מכוח אלימות בעקבות עימותים עם המשטרה שהתרחשו לרגל ההפגנות הגדולות, מהראשונה. המחאה הגדולה בסיאטל בשנת 1999 על האירועים האחרונים של ה- G8 בגנואה בשנת 2001. לגבי אירוע אחרון זה, פרסמה אמנסטי אינטרנשיונל בשנת 2002 מסמך ובו ביקשה לחקור את עבודת המשטרה בניהול הציבור. צו במהלך הפסגה האיטלקית, תוך ביקורת על האלימות המוגזמת שלהם והאשמתם במניעת חופש הביטוי, וביקש גם לחקור את ההוראות שניתנו על ידי ההנהלה הבכירה. [5]

הנושאים עורכים

התנועה באיטליה משקפת את אותו מגוון נושאים הקיימים ברמה העולמית והאירופית. בין חברי הפורום החברתי של גנואה 2001 אנו מוצאים ראשי תיבות היסטוריים של הפנורמה החברתית-פוליטית האיטלקית, כולל

  • אגודות לאומיות (ARCI, ACLI)
  • מפלגות פוליטיות שמאלניות (השבה קומוניסטית, ירוקים, מפלגה קומוניסטית איטלקית)
  • איגודים מקצועיים (Cobas, FIOM, SinCobas)
  • אגודות סטודנטים (Unione degli Studenti, Unione degli Universitari)
  • תנועות פמיניסטיות (מצעד הנשים העולמי)
  • תנועות בעלות אופי דתי (פקס כריסטי, תיאולוגיית השחרור)
  • עמותות סביבתיות (Legambiente, WWF)
  • מרכזים חברתיים (CS Leoncavallo, C.S.O.A. Terra Terra, Officina 99 וכו ')

וגופים שזה עתה הוקמו, כולל

  • רשת ליליפוט, המאגדת נושאים מינוריים שונים המעורבים בשיתוף פעולה עם חצי הכדור הדרומי
  • ATTAC, עמותה (מפותחת מאוד בצרפת ונמצאת בכל רחבי העולם) המתנגדת למדיניות כלכלית ניאו-ליברלית.
  • הכנסייה הפרוטסטנטית המאוחדת, הווידוי הדתי היחיד באיטליה שאישר, באמצעות הכנסייה שלה, הצהרת אמונה [6] המוצהרת כנגד קפיטליסטית ואקולוגית.

בין האישים האיטלקיים שהיו להם בולטות מסוימת בתקשורת הלאומית באותה תקופה אנו מוצאים את ויטוריו אגנולטו, דובר הפורום החברתי של גנואההמיסיונר של קומבוני, אלכס זנוטלי, ודוברי מרכזים חברתיים מסוימים, כמו לוקה קסאריני, שנכחו במיוחד בצפון-מזרח איטליה ופרנצ'סקו קרסו, שנכחו באותה תקופה במיוחד בדרום איטליה. האחרון נבחר לסגן (PRC) בבחירות הכלליות בשנת 2006.

יש לומר כי לרגל הפסגות הנגדיות האחרונות ב- G8 השונות בשנת 2009 באיטליה הצטרפו גם יוזמות, מפלגות או קבוצות הקשורות לאזור הפוליטי של העצמאות (סרדינה נציונה, מנקה פרו ס'אנדיפנדנציה). [7] ועוד קבוצות קטנות התאספו ב"מסה סרדה - בפוראס ב- G8", [8] או תנועה לעצמאות סיציליה ועצמאים סיציליאנים צעירים ב"נגד G8 סיציליה"ובפורום"NoG8 סיציליה"[9] [10]). זה מציין את האופי הפלורליסטי וההטרוגני של התנועה אך גם את יכולתה למשוך כוחות וארגונים המגנים על המגוון הלשוני והאתני במסגרת חילופי תרבות בשוויון שווה.

הביטויים עריכה

ההפגנות ו"פסגות הנגד "מתקבלות באיטליה בעקבות המחאה המפורסמת בסיאטל בשנת 1999. הידיעה כי הפגנות אלה השפיעו על כישלונה של פסגת ה- WTO דוחפת מספר גדל והולך של מפגינים להשתתף במגוון".פורום נגדי"נוכח בכמה ערים אירופיות: בפראג בספטמבר 2000 לפסגת הבנק העולמי, ואז בנאפולי במארס 2001 פורום גלובלי עַלממשל אלקטרוני.

האירוע שרושם עלייה משמעותית במספר המפגינים הוא הפסגה הנגדית של ה- G8 שהתקיימה בגנואה ביולי 2001. הימים השני והשלישי להפגנות הם זירת העימותים שישפיעו רגשית חזקה על המפגינים ועל (עם תגובות סותרות מאוד) על דעת הקהל האיטלקית, בעיקר בגלל מותו של קרלו ג'וליאני, ילד בן 23 בלבד שנהרג במהלך התקפה על משאית על ידי קרביניר.

לאחר האירועים בגנואה, משתתפת התנועה האיטלקית בייצוג בולט בפורום החברתי העולמי של פורטו אלגרה בפברואר 2002, ומארגנת את הפורום החברתי האירופי בפירנצה בנובמבר 2002. הפורום מתקיים ב פורטזה דה באסו ומאגד את כל הנושאים האירופיים המעורבים בתנועה.


הסטנדרט הכפול של הפמיניזם הלבן

האוקיאנוס האטלנטי, המחצית השנייה של המאה השמונה עשרה. זמורה ומירזה, שני עבדים צעירים במנוסה, מוצאים מקלט באי מדברי. זמור, שהרג את מפקד ספינת העבדים, יודע שהוא לא ישרוד מלכידה אפשרית, אך הוא נדיב ולא יכול שלא להציל כמה מחסורים שהוא מציץ באופק. סופיה היא בתו של צרפתי ראוי לציון וכדי להחזיר לגבר לו היא חייבת את חייה, היא תעזור לזמור ומירזה להימלט ממצב העבדות שלהם. בקצרה, זו עלילת הרומן L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage מאת אולימפה דה-גוגס, שהופיע בצרפת בשנת 1785. אחד הטקסטים המייסדים של הפמיניזם האירופי ההיסטורי, האשים מיד שהוא חתרן בגלל הצצות החופש שאיפשר לעבדים שחורים להציץ. לרומן זה, כמו גם לאנלוגים אחרים של התקופה, בפרט פאול ובתולה מאת ברנרדין דה סן-פייר, "אחת היצירות הנקראות במאה השמונה עשרה", הפמיניסטית האנטי-גזענית פרנסואז ורגס מתחקה אחר מקורו של "פמיניזם תרבותי", עליו היא מייצרת ביקורת מדויקת וחותכת בכרך פמיניזם דקולוניאלי, תורגם לאחרונה מצרפתית למהדורות הצללים הקצרות (2020, עמ '115, € 11.00). סופיה, הגיבורה האמיתית של הרומן של דה גוגס, היא זו שמאפשרת את האמנציפציה של שני העבדים הצעירים: "בלי האישה הלבנה, אין חופש" מדגישה את הפמיניסטית מהאנטיליאן, כדי להדגיש את הפוליטיקה של חמלה בתחתית הלבן. פמיניזם ומשימתו התרבותית. ורגס, שגדל בלה ראוניון במשפחה קומוניסטית העוסקת במאבק השחרור האנטי-קולוניאלי, יודע שעל רקע הנרטיב האירופוצנטרי של המודרנה, הפמיניזם מחק באופן שיטתי נשים שאינן לבנות מניתוח סכסוכים וצורות של הִתנַגְדוּת. וזה נכון אז כמו היום.

פריז, שאנז אליזה, יולי 1989. צרפת חוגגת את יום השנה ה -20 לשני המהפכה. בנוכחות ה- G7, ששת אלפים אמנים וניצבים מעלים את המחזה של "גלובליזציה מאושרת": האפריקאים רוקדים חצי עירומים, הבריטים צועדים תחת גשם מלאכותי, הסובייטים צועדים דרך שלג הנייר. זהו הייצוג הסטריאוטיפי והמזרחי של "השבט הפלנטרי" שבוצע על ידי גָדוֹל של העולם. במקביל, הביטוי הראשון נגד גלובליזציה מתעצב במוטליטה. המיקום הפוליטי מנוגד באופן קיצוני אך הרטוריקה דומה. "הפסגה הראשונה של שבעת העמים העניים ביותר" (זה שם המפגש שהוא חלק מההצהרה האוניברסלית על זכויות העמים שאומצה באלג'יר בשנת 1976) מתרגם את אידיאלים של המהפכה ברמה של מאבק תרבותי ומוגדרת כ- אסלאם אויב. היא נוקטת במתקפה נגד "הצעיף" שהושק כמה חודשים קודם לכן על ידי הפמיניזם הלבן של השמאל הרפובליקני והקדושים, על מזבח החילוניות, הפמיניזם התרבותי בסדר העולמי החדש ובסדר היום ההומניטרי-ליברלי. עם שחר העשור האחרון של המאה העשרים, מתקפת הנגד הניאו-ליברלית נפרסת. היה מאבק אוניברסלי, מקוטב ומניצ'י: טוב נגד הרוע, מערב הקצה של ההיסטוריה, זה שמשך את חומת ברלין, כנגד המזרח האסלאמי שתופס כעת את מקומו של הקומוניזם, התקפה אידיאולוגית כנגד כל מה אינו המערב, מלכתחילה מאבקים אנטי-קולוניאליים. שמאל ופמיניזם הם בחזית מסע הצלב הזה. Alla guerra per l’indipendenza dell’Algeria, fiore all’occhiello della Francia repubblicana, contestano il limite di aver lasciato intatto un patriarcato tradizionale figlio di un anticolonialismo ingenuo, che non ha liberato le donne.

Son trascorsi duecento anni tra l’opera di de Gouges e i discorsi che accompagnano le celebrazioni per il bicentenario della Rivoluzione ma la donna bianca resta l’unica paladina della libertà. Vergès è netta: il femminismo, nel suo anelito di civilizzazione del mondo, ha definitivamente sposato la controrivoluzione. Qui colloca la sua critica a un «femminismo civilizzazionale» imperante e la proposta di un «femminismo decoloniale» che sappia «depatriarcalizzare le lotte rivoluzionarie». Un femminismo capace di valorizzare e portare avanti conflitti, troppo spesso taciuti, che si sono opposti allo sviluppo della modernità capitalista e coloniale e che ancora riverberano nella Francia contemporanea: intorno alla spinosa questione del velo che anima da oltre trent’anni il dibattito pubblico in Francia o a quella del bikini che nella calda estate del 2017, ha scaldato gli animi delle femministe civilizzazioniste nella loro crociata contro il burkini. Sullo sfondo, un dibattito di matrice razzista e coloniale che continua a dividere il mondo «tra culture aperte e culture ostili all’uguaglianza delle donne».

Quando la notte del 31 dicembre 2015 a Colonia alcune centinaia di donne e uomini in arrivo alla stazione ferroviaria, vengono aggrediti, rapinati e tra le donne alcune molestate, figure preminenti del femminismo europeo lanciano l’ennesima crociata contro «i musulmani che minacciano le conquiste femministe». Si tratta, sottolinea Vergès, di una lettura faziosa che passa sotto silenzio le continue minacce all’autodeterminazione riproduttiva, lo sfruttamento del lavoro femminile razzializzato, la divisione sessuale del lavoro e la continua dequalificazione del lavoro delle donne, tutte al fondo della stessa logica capitalistica. Nella prospettiva del femminismo civilizzazionale, le diseguaglianze sociali non hanno origine nel nesso inscindibile tra razzismo e capitalismo che informa la società europea moderna e contemporanea, sono piuttosto una questione soggettiva, il risultato di un deficit di educazione o una questione di mentalità. Da questa angolazione, viene completamente cancellata la critica antirazzista, antisessista e di classe prodotta dalle lotte anticoloniali e dal femminismo nero, mentre emerge in modo esplicito l’incapacità del femminismo bianco a compiere la sua decolonizzazione, ovvero a pensare il momento coloniale come fondativo dell’intera storia europea e occidentale.

Al contrario, la proposta di un femminismo decoloniale, si colloca immediatamente dentro e contro il «capitalismo razziale». Piuttosto che insistere sulla separazione dalla «classe degli uomini» secondo una visione ancora in voga nel dibattito femminista francese, propone una lotta per liberare la società tutta dal giogo delle gerarchie della razza. Nell’analisi di Vergès, al netto di una esplicita riflessione sulla misogynoir che denuncia «il maschilismo degli uomini afro», il femminismo decoloniale si fa carico delle «terribili tensioni che gravano sulle vite nere, quale che sia il loro genere o la loro sessualità» e interroga apertamente «la condanna moralista del dominio maschile nelle comunità nere» che il femminismo civilizzazionale mette continuamente a lavoro, come si è visto nelle retoriche che hanno informato i fatti della notte di Capodanno a Colonia.

Vergès è chiara: il femminismo civilizzazionale è quello che piace al capitalismo. Quello del women’s empowerment che collega la capacità di agire delle donne al loro essere funzionale allo sviluppo capitalistico. Quello delle conferenze ONU - Città del Messico (1975), Copenaghen (1980), Nairobi (1985), Pechino (1995) - che spinge i Piani di aggiustamento strutturale in Asia, Africa e America latina e promuove il microcredito tra le donne contribuendo a definire un’economia del debito nei paesi del Sud del mondo. Quello che ha spinto l’ingresso delle donne nell’ordine neoliberale e che abbiamo visto a lavoro alla Mutalitè nel 1989 quello che si è impegnato a riscrivere la narrazione militante delle donne fuori da una dimensione collettiva: Rosa Parks invece del Women’s Political Council, per intenderci, e che ha reso icone femminili le figure militanti che ha potuto «sbiancare», tacciando le altre di inguaribile estremismo: Coretta Scott King tra le prime, Claudia Jones o Fatima Bedar, la giovanissima vittima del massacro degli algerini a Parigi dell’ottobre del 1961, tra le seconde.

Vergès sottolinea che in una delle sue declinazione più deleterie, il femminismo civilizzazionale si è fatto «femonazionalismo». Riprendendo la definizione coniata da Sara Farris per descrivere la cattura del discorso femminista da parte del pensiero nazionalista e neoliberista, spinge l’analisi oltre la posizione delle destre e indietro fino agli anni Settanta del Novecento, quando la società francese, alle prese con la sua modernizzazione, cerca una nuova definizione dell e gerarchie della razza dopo l’indipendenza dell’Algeria. Qui colloca il diffondersi e radicarsi della stigmatizzazione della mascolinità degli uomini musulmani, l’avvio di campagne razziste sostenute in nome dell’uguaglianza di genere e, non da ultimo, l’arruolamento in massa di donne razzializzate nel settore della cura. Da quest’ultima prospettiva, in particolare, legge quella che potremmo definire la cattiva coscienza del femminismo bianco: in nome dell’emancipazione da una cultura maschile che sottomette la donna (così è generalmente intesa la cultura islamica in Francia e non solo), si chiamano a raccolte le donne islamiche per occupare «posizioni che il femminismo, un tempo, denunciava come alienanti» poiché disposte dal domino maschile. Nello stesso tempo, individua, nel lavoro di cura razzializzato, uno degli esempi più chiari del funzionamento del capitalismo razziale.

Nel suo denunciare sistematicamente la doppia morale del femminismo bianco e il suo asservimento alla logica del capitale, Un femminismo decoloniale, è un libro di grande attualità per quanto risulti leggero nei contenuti, frammentario e a tratti anche superficiale nelle argomentazioni. Tuttavia, le questioni che solleva e le domande che pone sono di grande importanza. Interrogano aspetti che pesano in modo significativo sulla vita delle donne, delle donne razzializzate in particolare e soprattutto, affrontano tematiche che definiscono la natura stessa dello spazio di possibilità di un femminismo radicale realmente capace di modificare in modo strutturale la natura dei rapporti sociali e produttivi, proprio a partire dall’organizzazione razzista e capitalista delle nostre società. Il femminismo decoloniale di Vergès affonda la sua analisi nella storia coloniale per mettere a critica l’eurocentrismo strutturale della modernità capitalista, ha nella sua genealogia il femminismo di marronage e le lotte di resistenza alla tratta e allo schiavismo, le lotte anticoloniali e le battaglie antirazziste. È un femminismo che infrange i codici e attinge a un pensiero dell’azione. Non ha lo scopo di migliorare il sistema esistente ma combatte contro ogni forma di oppressione. E per questo convince.


Video: מצגת גלובליזציה - בגרות כלכלה